श्री तत्त्वार्थ सूत्र Class 08

Description

ब्रह्मचर्य का मतलब शरीर से राग नहीं होना। ब्रह्मचर्य व्रत की परिपक्वता के लिए भावना करने से व्रत दृढ़ होता है । राग और द्वेष मैं समभाव रखना। परिग्रह का मतलब। चेतन, अचेतन, दोनों का मिश्रण भी परिग्रह होता है।कोई भी चीज परिग्रह बन सकती है । सामायिक के लिए आवश्यक- माध्यस्थ भाव।

Sutra

स्त्रीरागकथा-श्रवण-तन्मनोहरांग निरीक्षण-पूर्वरतानुस्मरण-वृष्येष्टरस-स्वशरीर-संस्कारत्यागाः पञ्च ॥7.7॥

मनोज्ञा-मनोज्ञेन्द्रिय-विषयराग-द्वेषवर्जनानि पञ्च ॥7.8॥

हिंसादिष्विहामुत्रापायावद्यदर्शनम् ॥7.9॥

Abhyas (Practice Paper):

https://forms.gle/4az7d5pSJvLt2R4J9

Notes: 

https://docs.google.com/document/d/1kLzAuPFYgEyAlm-Ufyl-GpLVPWSrXAQ_pFyMl3xBnTk/edit?usp=sharing

Summary

1. हमने जाना कि ब्रह्मचर्य व्रत की पाँचवीं भावना स्वशरीरसंस्कार-त्याग में 

   • हम शरीर को एक शव की तरह देखते हैं 

   • उससे कोई राग नहीं करते 

2. तरह-तरह के cosmetic, उबटन, facial आदि लगाकर पूरे शरीर का संस्कार किया जाता है

   • बालों, नाखूनों, आँखों, भौहों, नाक, गले आदि हर जगह का शृंगार होता है

   • जिससे शरीर में राग बढ़ता है 

   • और अंदर ब्रह्मचर्य व्रत की भावना नहीं बचती 

   • इसलिए हमें शरीर को संस्कारित करने का त्याग करना चाहिए 

3. हमें इन पाँच भावनाओं को बार-बार भाना चाहिए 

   • अगर कोई भावना न पले तो भावना करनी चाहिए कि 

     • व्रत के पश्चात् आगम में निषिद्ध क्रिया में प्रवृत्ति करने का क्या प्रयोजन?

     • व्रत का क्या महत्व रहेगा?

   • इससे व्रत दृढ़ होता है

   • और मानसिकता धीरे-धीरे स्थिर होती जाती है

4. सूत्र आठ मनोज्ञा-मनोज्ञेन्द्रिय-विषयराग-द्वेषवर्जनानि पञ्च में हमने जाना कि 

   • पाँच इंद्रियों के मनोज्ञ और अमनोज्ञ विषयों में राग और द्वेष का वर्जन करना यानि छोड़ना 

   • अंतिम अपरिग्रह व्रत की भावनायें हैं 

5. मनोज्ञ चीजें मन को उत्सुक करती हैं, सुख पहुँचाती हैं 

   • और अमनोज्ञ के कारण से मन में असुहावनापन लगता है

6. स्पर्शन, रसना,  घ्राण, चक्षु और कर्ण इंद्रिय के विषय मनोज्ञ या अमनोज्ञ रूप ही होते हैं

   • मनोज्ञ विषय राग पैदा करते हैं 

   • और अमनोज्ञ विषय द्वेष 

7. हमें किसी भी प्रकार से उत्पन्न राग और द्वेष को छोड़कर, समभाव में रहना है 

   • इससे मन में न तो रागात्मक झुकाव होगा 

   • और न घृणात्मक खिंचाव 

8. हमने जाना कि द्वेष में भी मन में शांति नहीं होती

   • मन में उस चीज से बचने के भय के कारण एक घृणात्मक वृत्ति पैदा हो जाती है 

   • मन समभाव में नहीं रहता 

   • और दुःखी रहता है 

   • इसलिए किसी वस्तु से अगर राग छोड़ना है, तो घृणा भी छोड़नी है 

9. राग-द्वेष की प्रवृत्ति नहीं होना ही अपरिग्रह है 

   • परिग्रह अर्थात जो हमारे मन को उससे बांध दे और मन में ग्रहण करने में आ जाए

10. साम्य भाव में वस्तु- वस्तु में रहती है, मन - मन में है और उपयोग अपने स्वभाव में रहता है 

    • और इसके अभाव में मन वस्तु की तरफ ही inclined होता है 

    • राग में इच्छा होगी कि कब, कैसे मिले? 

    • और द्वेष में इच्छा होगी कि कब, कैसे बचे? 

    • ये दोनों ही प्रवृत्तियाँ परिग्रह के कारण से हैं 

11. हमने जाना कि मन यदि प्रशिक्षण से वस्तु में ‘मम इदम् - यह मेरा है’ भाव से हट जाए तो यही अपरिग्रह की भावना है 

12. परिग्रह चेतन, अचेतन और मिश्र पदार्थों का होता है 

    • यह छोड़ने योग्य बाहरी परिग्रह भी होता है 

    • और कषाय, स्त्री आदि वेद, नोकषाय आदि भीतरी भाव रूप अभयंतर परिग्रह भी होता है 

13. परिग्रह से रहित मनोवृत्ति में न कुछ मनोज्ञ होता है और न कुछ अमनोज्ञ 

    • इन्द्रिय विषयों में राग-द्वेष से दूर व्यक्ति इतना आत्मनिष्ठ हो जाता है 

    • कि उसे किसी भी चीज में मन जाना, परिग्रह से जुड़ने जैसा लगता है 

    • इस short सूत्र में पूरी दुनिया सिमट गयी है 

14. आचार्य कहते हैं कि द्रव्य, क्षेत्र, काल, भाव कोई भी चीज परिग्रह बन सकती है

    • द्रव्य में इंद्रियों के विषय आ गए

    • क्षेत्र में जो स्थान विशेष अच्छा लगने लग जाए आदि 

    • काल में जो काल बहुत अच्छा लगे, जिसमें सुकून मिले जैसे अनुकूल ऋतु 

    • यह एक सूक्ष्म बात है 

15. हमने जाना कि वास्तविक सामायिक भी द्रव्य, क्षेत्र, काल और भाव सामायिक रूप होती है

    • इंद्रिय विषय सम्बन्धी राग से ही यह द्रव्य, क्षेत्र, काल, भाव के राग आते हैं 

    • इनके छूटने से आत्मा सामायिक निष्ठ हो जाता है 

16. सूत्र नौ - हिंसादिष्विहामुत्रापायावद्यदर्शनम् में हम जानेंगे कि 

    • यदि भावनायें जानने के बाद भी हमारा मन अहिंसा आदि भावों में दृढ़ नहीं हो रहा है

    • तो हमें क्या विचारना चाहिए?