श्री तत्त्वार्थ सूत्र Class 40

Abhyas (Practice Paper):

https://forms.gle/uhRQJTm4dbZx8dvu5 

Notes: 

https://docs.google.com/document/d/1_0hT7VKo4O22et-qhY1i0M-bLTHGiDASwD5lDWL9bV8/edit?usp=sharing  

Summary

1. हमने जाना कि द्रव्य की सत्ता;  उत्पाद, व्यय और ध्रौव्य के माध्‍यम से बनती है

   • द्रव्य के स्‍व-भाव का कभी व्यय नहीं होता 

   • इसलिये द्रव्य नित्य रहता है 

   • लेकिन उसमें उत्पाद-व्‍यय निरन्‍तर होता है

   • जिससे उसमें अनित्यता आती है 

   • द्रव्य नित्य है और अनित्य भी; वह बदलता भी है और नहीं भी - ये बातें परस्पर विरोधी हैं 

   • सूत्र बत्तीस अर्पिता-नर्पित-सिद्धे: में आचार्य महाराज ने इन विरोधी बातों की सिद्धि की है 

2. द्रव्‍य में हमेशा विरोधी धर्म रहा करते हैं

   • इसमें अस्तित्‍व के साथ नास्तित्‍व धर्म भी होता है 

   • अस्तित्‍व गुण के कारण वह स्‍व-अस्तित्‍व में रहता है 

   • और नास्तित्‍व गुण के कारण वह पर-अस्तित्‍व रूप में नहीं रहता है 

   • नास्ति धर्म negative रूप है कि द्रव्य पर-रूप नहीं है

3. उदाहरण के लिए 

   • अस्ति धर्म के कारण पेंसिल का स्‍व-अस्तित्‍व; स्‍व-द्रव्‍य, स्‍व-क्षेत्र, स्‍व-काल और  स्व-भाव में है 

   • नास्ति धर्म के कारण वह कागज, लोहा आदि नहीं है

4. नास्ति धर्म के अभाव में लकड़ी ही लोहे के रूप हो जाएगी

   • फिर सब द्रव्‍य एक-दूसरे से मिल जायेंगे 

   • और किसी का अपना अस्तित्‍व नहीं रहेगा

5. हम द्रव्य की उत्पाद-व्यय हो रही पर्याय को नये रूप में देखते हैं

   • और इस कारण द्रव्‍य भी पूरा का पूरा नया हो जाता है

   • जैसे आम अगर हरे से पक कर पीला हो गया तो 

   • यह वही आम है जो पीला हुआ है 

   • this is that 

   • लेकिन उसके द्रव्‍य में भी फर्क आ गया है 

   • उसका रंग, खुशबू, shape, weight, taste आदि सब बदल गए

   • चूँकि द्रव्य में सब कुछ बदल गया है तो द्रव्य ही नया हो गया है 

   • फिर भी हम कहते हैं कि यह वही है

   • अतः द्रव्य नित्‍य रूप भी है और अनित्‍य भी 

   • बिना अनेकान्त धर्म की पद्धति और स्याद्वाद शैली के लोग इसे नहीं समझ पाएंगे

6. सूत्र से विरोधी बातें की सिद्धि करते हुए मुनि श्री ने समझाया 

   • जिसे हम मुख्‍य रूप से रख रहे हैं

   • जो हमारा focus है

   • point of view है 

   • वह अर्पित या primary है 

   • अनर्पित इसका विपरीत है 

   • यानि secondary या गौण

7. चूँकि हम विपरीत धर्मों को एक साथ नहीं कह सकते 

   • इसलिए जब हम एक धर्म को कहें तो उसे मुख्य मान लें 

   • और अन्य धर्म को गौण मान लें 

   • हम उन्हें neglect न करें

   • थोड़ी देर बाद हम इसे secondary या गौण मान लें 

8. द्रव्य और पर्याय में जब हम 

   • द्रव्य को ग्रहण करें, तो द्रव्य को देखें और पर्याय को अनर्पित कर दें

   • और जब पर्याय ग्रहण करें, तो उसे मुख्‍य बनाकर द्रव्य को गौण कर दें

   • जब हम आम को देखें तो सिर्फ आम को देखें

   • उसका रंग आदि न देखें

   • आम कल भी डाली पर था और आज भी है

   •  वह नहीं बदला, वह नित्‍य है 

   • जब दृष्टि हरा-पीला, कच्चा-पका आदि पर्याय पर जाए तो 

   • उसे मुख्‍य बनाकर द्रव्य को अनर्पित कर दें

9. किसी को एक साथ यह बताना संभव नहीं है 

   • कि यह नित्‍य भी है और अनित्‍य भी 

   • क्योंकि अगर नित्य है तो अनित्य क्यों? 

   • और अनित्य है तो नित्य क्यों?

10. अपना point of view रखने के बाद हम यह भी कह सकते हैं 

    • द्रव्‍य की अपेक्षा से यह नित्‍य ही है 

    • और पर्याय की अपेक्षा से अनित्‍य ही है

11. मुनि श्री ने वस्तु के धर्म को समझाने के लिए सप्‍त भंगी व्यवस्था को समझाया 

    • पहला वस्तु नित्‍य है 

    • दूसरा वस्तु अनित्‍य है

    • तीसरा वस्तु नित्‍य-अनित्‍य दोनों है यानि उभय है 

    • अब दोनों कहने के बाद भी वस्‍तु के सभी गुणधर्म नहीं कहे जा सकते 

      1. कुछ और कहने को बचा है

      2. जो कहने योग्‍य नहीं है 

      3. यह चौथी चीज अवक्‍तव्‍य है 

    • शेष तीन भंगों को हम कल समझेंगे